Ibnu Hajar Al Asqalani
Syarah Kitab Shahih Al Bukhari
Kitab Wahyu
Kitab Bab : Permulaan Turun nya Wahyu
Bab Cara Permulaan Turunnya Wahyu Kepada Rasullah
1. Hadis Setiap amalan tergantung Niat nya
2. Hadis Cara wahyu diturunkan
1. Kitab Bab Wahyu : Permulaan Turun nya Wahyu
Syaikh Al Imam Al Hafidz Abu Abdullah bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah Al Bukhari berkata ;
1. BAB CARA PERMULAAN TURUN NYA WAHYU KEPADA RASULULLAH shallallahu 'alaihi wa sallam
Allah berfirman dalam Al-Quran,
163. Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Wahai Muhammad), sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh, dan Nabi-nabi Yang diutus kemudian daripadanya;
An-Nisaa’ (4:163)
Imam Bukhari berkara, “Bismillahirrahmannnirrahiim, cara permulaan turun nya wahyu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.”
Ada pertanyaan yang ditujukan kepada Imam Bukhari tentang tidak dimulai nya penulisan kitab ini dengan kalimat hamdalah dan syahadat, sebagai pengamalan dari hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, “Setiap pekerjaan yang tidak dimulai dengan membaca hamdalah (memuji Allah), maka pekerjaan itu terputus (dari rahmat Nya).” Pada hadis yang lain disebutkan, "Setiap khutbah yang tidak terdapat didalam nya syahadat, maka khutbah itu seperti tangan yang terpotong.” Kedua hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abu Hurairah.
Jawapan pertama, bahawa yang terpenting dalam khutbah adalah memulainya dengan apa yang dimaksudkan. Imam Bukhari telah memulai kitab ini dengan membahaskan ‘permulaan Turunnya Wahyu” dan menjelaskan, bahawa maksud pekerjaan itu harus sesuai dengan niatnya, seakan akan beliau menyatakan, “Aku memulai pembahasan wahyu yang berasal dari Allah untuk menunjukan ketulusan pekerjaan dan niat ku. Sesungguhnya perbuatan yang dilakukan setiap manusia adalah tergantung pada niat dalam hatinya, maka cukuplah kita memahami masalah ini dengan makna yang tersirat.” Cara seperti ini banyak kita temui dalam kaedah penulisan kitab-kitab yang lain.
Jawapan kedua, bahawa kedua hadis tersebut bukan hadis yang memenuhi syarat bukhari, bahkan kedua hadis tersebut maseh mendapat kritikan. Kita setuju dengan kedua hadis tersebut sebagai hujah, akan tetapi maksud hadis ini bukan bererti harus dituliskan dan diucapkan. Mungkin beliau telah mengucapkan hamdalah dan syahadah ketika menulis, sehingga setelah itu beliau hanya cukup menulis basmalah sahaja, kerana maksud ketiga hal tersebut (hamdalah, syahadah dan basmalah) adalah mengingati Allah swt dan ini cukup dengan mengucapkan basmalah.
Sebagaimana ayat Quran yang pertama diturankan diturunkan,
bacalah (Wahai Muhammad) Dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan (sekalian makhluk), yang bererti mengawali sesuatu perbuatan dengan basmalah telah mewakili hamdalah dan syahadah.
Kemudian juga surat-surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang dikirimkan kepada beberapa Raja, beliau hanya menulis di awal surat tersebut dengan basmalah tidak dengan hamdalah dan syahadah, seperti hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sufyan tentang cerita raja Hercules dalam bab ini, hadis yang diriwayatkan oleh Barra’ tentang kisah Suhail bin Amar dalam bab “Perjanjian Hudaibiyah” , dan hadis-hadis lainnya.
Untuk itu kita dapat memahami bahawa, hamdalah dan syahadah hanya di anjurkan ketika khutbah bukan dalam penulisan surat atau dokumen, maka Imam Bukhari dalam memulai tulisan nya memakai kaedah penulisan surat kepada ulama’, dengan tujuan agar mereka dapat mengambil manafaat yang sebesar besar nya.
Para pensyarah kitab Bukhari telah mengemukakan pendapat dalam masalah ini, meskipun pendapat mereka harus diteliti kembali. Mereka berpendapat memulai kitab ini dengan menyebut basmalah dan hamdalah adalah termasuk dua hal yang bertentangan menurut Imam Bukhari, kerana jika ia memulai dengan hamdalah, hal itu akan bertentangan dengan adat (kebiasaan), dan seandainya ia memulai dengan basmalah, maka ia telah meninggalkan hamdalah, dengan demikian ia hanya memulai dengan basmalah.
Seluruh penulis mashhaf di setiap negara juga mengikut cara ini, baik mereka yang menyatakan bahawa basmalah adalah termasuk ayat surah Al-Fatihah atau mereka yang tidak berpendapat seperti itu. Disamping itu ada juga yang konsisten dengan firman;
Wahai orang-orang Yang beriman! janganlah kamu memandai-mandai (melakukan sesuatu perkara) sebelum (mendapat hukum atau kebenaran) Allah dan RasulNya; dan bertaqwalah kamu kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. (Al-Hujuraat (49:1) sehingga beliau tidak mendahului perkataan Allah dan Rasul Nya kecuali dengan perkataan Nya.
Adapun pendapat yang sangat jauh dari kebenaran adalah pendapat yang menyatakan, bahawa imam Bukhari memulai tulisan ini denagn khutbah, yang didalam nya ada hamdalah dan syahadah, akan tetapi telah dihapuskan oleh orang yang meriwayatkan nya.
Seakan akan orang yang berpendapat seperti ini belum pernah membaca kitab yang di tulis oleh guru-guru Imam Bukhari dan ahli hadis pada waktu out seperti Imam Malik dalam kitab Muwaththa’, Abd Razaq dalam kitab Mushannif, imam ahmad dalam kitab Musnad Ahmad, Abu Daud dalam kitab sunan Abu Daud dan kitab-kitab lain nya yang tidak dimulai dengan khutbah dan hanya dimulai dengan basmalah. Golongan ini adalah majoriti, sedangkan mereka yang memulai dengan khutbah hanya golongan minoriti. Apakah mungkin dikatakan setiap perawi kitab-kitab tersebut telah menghapuskan khutbah?. Sama sekali tidak mungkin, kerana menurut pendapat mereka hamdalah hanya di ucapkan saja, sebagaimana diriwayatkan oleh Syaikh khatib dalam kitab Al-Jami’, bahawa Imam Ahmad hanya membaca selawat Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan tidak menulisnya ketika menulis hadis, hal ini menunjukan hamdalah dan syahadah hanya di anjurkan untuk dibaca bukan di tulis. Akan tetapi mereka yang memulai nya seperti kaedah khutbah, yakitu dengan menyebut hamdalah dan basmalah, sepertti yang dilakukan oleh Imam Muslim, hal itu kita serahkan kepada Allah kerana Dia yang Maha Mengetahui akan sesuatu kebenaran.
Sudah menjadi kebiasaan para pengarang kitab, untuk memulai penulisan dengan lafas basmalah, tetapi dalam penulisan syair ada perbezaan pendapat jika dimulai dengan basmalah. Munurut Imam Sya’bi, itu tidak boleh. Imam Zuhri mengatakan, ”Telah menjadi kesepakatan para ulama’ terdahulu untuk tidak mencantumkan basmalah dalam penulisann syair,” sedangkan Sa’id bin Juba’ir dan Jumhur Ulama membolehkan hal itu. Adapun Al Khatib membenarkan kedua pendapat tersebut.
Bab Cara Permulaan Turunnya Wahyu Kepada Rasullah
PERMULAAN TURUN NYA WAHYU
Wahyu menurut estimologi (bahasa) adalah memberitahukan secara samar tau dapat diertikan juga dengan tulisan, tertulis, utusan, ilham, perintah dan isyarat. Sedangkan menurut terminologi (syariat) adalah memberitahukan hukum-hukum syariat, namun terkadang yang di maksudkan dengan wahyu adalah sesuatu yang diwahyukan, ia itu kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Adapun pengertian ”permulaan turunnya wahyu’ adalah segala sesuatu yang berkenaan dengan permulaan turun nya wahyu.
Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Wahai Muhammad), (4:163)
Ada pendapat yang menyatakan, disebutkan nya nama Nabi Nuh dalam ayat tersebut, menunjukan bahawa Nabi Nuh adalah Nabi yang pertama diutus oleh Allah atau Nabi pertama yang kaum nya mendapat siksaan, sehingga dengan demikian tidak menyalahi Nabi Adam sebagai Nabi pertama. Masaalah ini akan dibincangkan secara panjang lebar dalam masaalah syafaat. Sedangkan perkaitan ayat ini dengan perbahasan tentang wahyu, adalah enjelaskan bahawa turun nya wahyu kepada Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam tidak berbeza dengan cara turun nya wahyu kepada Nabi-Nabi sebelum nya. Seperti cara turun nya wahyu pertama kali kepada para Nabi adalah dengan mimpi, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam kitab Dalail dengan sanad hasan dari Alqamah bin Qais, teman Ibnu Mas’ud, dia berkata, ”Sesungguhnya wahyu yang pertama turun kepada para Nabi adalah dengan cara mimpi sehingga hati mereka menjadi tenang, setelah itu Allah menurunkan wahyu kepada mereka dalam keadaan sedar”.
Hadis Setiap amalan tergantung Niat nya
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ".
1. Telah bercerita kepada kami Al-Humaydiy `Abdu Llah bin Az-Zubayr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Sufyan, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yahya bin Sa`id Al-Ansariy, dia berkata: Telah memberitahu kami Muhammad bin Ibrahim At-Taymiy, bahawa dia mendengar `Alqamah bin Waqqas Al-Laysiy berkata: Saya telah mendengar `Umar bin Al-Khattab di atas minbar, dia berkata: Saya telah mendengar Rasulu Llah berkata: «Sesungguhnya amalan-amalan itu dengan niat-niat, dan sesungguhnya bagi setiap individu apa yang dia telah niatkan. Maka sesiapa yang hijrahnya adalah kepada dunia yang ditujuïnya atau kepada wanita yang akan dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia telah berhijrah kepadanya».
عَلَى الْمِنْبَرِ (diatas mimbar), ia itu mimbar masjid Nabawi (Madinah)
Hadis Setiap amalan tergantung Niat nya
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ".
1. Telah bercerita kepada kami Al-Humaydiy `Abdu Llah bin Az-Zubayr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Sufyan, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yahya bin Sa`id Al-Ansariy, dia berkata: Telah memberitahu kami Muhammad bin Ibrahim At-Taymiy, bahawa dia mendengar `Alqamah bin Waqqas Al-Laysiy berkata: Saya telah mendengar `Umar bin Al-Khattab di atas minbar, dia berkata: Saya telah mendengar Rasulu Llah berkata: «Sesungguhnya amalan-amalan itu dengan niat-niat, dan sesungguhnya bagi setiap individu apa yang dia telah niatkan. Maka sesiapa yang hijrahnya adalah kepada dunia yang ditujuïnya atau kepada wanita yang akan dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia telah berhijrah kepadanya».
عَلَى الْمِنْبَرِ (diatas mimbar), ia itu mimbar masjid Nabawi (Madinah)
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (tiap-tiap amal perbutan harus disertai dengan niat)
Setiap pekerjaan harus didasari dengan niat. Al Kahuyi menyatakan, seakan akan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi pengertian bahawa niat itu bermacam-macam sebagaimana perbuatan. Seperti orang yang melakukan perbuatan motivasi ingin mendapat keredhaan Allah dan apa yang dijanjikan kepada nya, atau ingin menjauhkan diri dari ancaman Nya.
Sebagian riwayat menggunakan lafas ” ” (niyat) dalam bentuk mufrad (tunggal) dengan alasan, bahawa tempat niat adalah dalam hati, sedangkan hati itu satu, maka kata niyat disebut kan dalam bentuk tunggal. Berbeza dengan perbuatan yang sangat tergantung kepada hal-hal yang bersifat lahiriah yang jumlah nya sangat banyak dan beragam, sehingga dalam hadis tersebut kata ’amal menggunakan lafas jama’ (plural) ia itu الْأَعْمَالُ selain itu niat hanya akan kembali kepada Dzat Yang Esa dan tidak ada sekutu bagi Nya.
Lafas hadis yang tertulis dalam kitab Ibnu Hibban adalah الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ tidak tertulis lafas, أَعْمَا dan ini juga terdapat dalam kitab Asy-Syihab karangan Al Qudha’i. Akan tetapi Abu Musa Al Madini dan Imam Nawawi menentang riwayat ini.
Lafas إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ mengandungi erti hasrr (pembatasan) menurut para muhaqqiq (peneliti).
Setiap perbuatan mesti memerlukan pelaku, maka kalimat إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ secara lengkap adalah ” ” perbuatan yang berasal dari orang-orang mukallaf (orang yang di kenai beban syariat). Dengan demikian apakah perbuatan orang kafir termasuk dalam kategori ini? Jawapnya tidak termasuk kerana maksud perbuatan dalam hadis ini adalah ibadah, sehingga orang kafir tidak termasuk dalam hadis ini, meskipun mereka diperintah untuk melakukan dan akan mendapat hukuman apabila meninggalkan nya.
بِالنِّيَّاتِ (dengan Niat)
Huruf ba’ menunjukan erti mushahabah (menyertai), dan ada juga yang mengertikan sababiyah (menunjukan sebab), Imam Nawawi mengatakan, bahawa niat bererti maksud, ia itu keinginan yang ada dalam hati. Tetapi syaikh Al Karmani menambahkan, bahawa keingan hati adalah melebihi maksud.
Para ahli fikih berselisih pendapat untuk menentukan apakah niat itu termasuk rukun atau syarat?. Dalam hal ini pendapat yang lebih kuat adalah pendapat yang mengatakan, bahawa mengucapkan niat diawal pekerjaan adalah rukun, sedangkan menyertakannya dalam pekerjaan adalah syarat.
Dalam lafas hadis tersebut ada kata yang dihilangkan (mahdzuf) sebelum jar majrur (binniyyaat), ada yang menyatakan bahawa lafas tersebut adalah, tu’tabar (tergantung), takmulu (sempurna), tashihhu (menjadi sah) dan tastaqirru (langgeng).
Ath-Thibi berkata, ”Perkataan Allah adalah fungsi untuk menjelaskan hukum syariat, kerana perkataan tersebut ditujukan kepada orang yang mengerti, seakan akan mereka mendapat perintah apa yang tidak mereka ketahui kecuali dari Allah.”
Baidhawi berkata, ”Niat adalah dorongan hati untuk melakukan sesuatu sesuai dengan tujuan, baik mendatangkan manfaat atau menolak mudharat, sedangkan syariat adalah sesuatu yang membawa kepada perbuatan yang diridhai Allah dan mengamalkan segala perintah nya.”
Niat dalam hadis ini menunjukan makna etimologi (bahasa) seakan akan hadis ini menyatakan, ”Tidak ada perbuatan kecuali berdasarkan niat”. Tetapi niat bukan inti dari perbuatan tersebut, kerana ada beberapa perbuatan yang tididasari dengan niat, maka maksud penafian tersebut adalah penafian hukumnya, seperti sah atau kesempurnaan perbuatan.
Guru kami Syaikh Islam berkata, ”Yang paling baik adalah menakdirkan bahawa suatu perbuatan tergantung kepada niatnya, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis, ”Barangsiapa melakukan hijrah ...”. Dengan demikian lafas yang dihilangkan menunjukan isim fa’il dan fi’il. Kemudian lafas amal (perbuatan) mencakup perkataan (lisan). Ibnu Daqiq Al ’Id berkata, ”Sebagian ulama mengatakan, bahawa perkataan tidak termasuk dalam perbuatan. Pendapat ini adalah pendapat yang salah, kerana bagi saya hadis ini telah memberi penjelasan bahawa perkataan termasuk perbuatan. Kerana sikap sesaorang yang meninggalkan sesuatu dapat juga di kategorikan dalam perbuatan, meskipun hanya menahan diri untuk tidak melakukan perbuatan”.
Memang akan terjadi suatu kontradiksi bagi orang yang mengatakan, bahawa perkataan adalah suatu perbuatan, ketika menjumpai orang yang bersumpah untuk tidak mengerjakan sesuatu perbuatan, tapi orang itu tetap berbicara. Disini saya katakan, bahawa masalah sumpah sangat tergantung kepada kebiasaan (’urf), sedangkan perkataan yang benar, adalah secara hakikat perkataan tidak termasuk dalam perbuatan akan tetapi secara majaz (kiasan) perkataan termasuk dalam perbuatan, berdasarkan firman Allah, ”Seandainya Allah menginginkan maka mereka tidak akan melakukan nya.” dimana ayat tersebut berada setelah ayat zukhrufal qauli (perkataan yang indah), (iaitu sebagian manusia ada yang membisikan kepada sebagian yang lain perkataan indah-indah dengan maksuk menipu. Ed).
Ibnu Daqiq Al ’Id berkata, ”Orang yang mensyaratkan niat dalam suatu perbuatan, maka kalimat yang dihapus dalam hadis tersebut diperkirakan adalah kalimat shihhstal a’maali (sahnya perbuatan), dan bagi yang tidak mensyariatkan niat, ia memperkirakan kalimat kamaalal a’maali (kesempurnaan perbuatan). Adapun pendapat yang paling kuat adalah pendapat pertama.
Sebagian ulama tidak mensyaratkan niat dalam melakukan suatu perbuatan. Perbedaan tersebut bukan pada tujuan nya tapi hanya pada sarana atau wasilah nya saja, maka mahzab hanafi tidak mensyariatkan niat dalam wudhu’, demikian juga Al Auza’i tidak mensyariatkan niat dalam tayamum. Memang diantara ulama terjadi perbezaan pendapat dalam masalah ini, namun inti perbezaan terletak pada adakah niat harus disertakan dalam permulaan suatu perbuatan atau tidak, sebagaimana yang di terangkan dalam pembahasan fiqh.
ال dalam lafas بِالنِّيَّاتِ diakhiri dengan dhamir (kata ganti), iaitu الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (amal perbuatan adalah tergantung niat nya). Dengan demikian, kita dapat membezakan apakah niat solat atau bukan, solat fardhu atau sunnah, dzuhur atau asar, qasar atau jama’ dan seterusnya. Namun demikian, apakah maseh diperlukan penegasan jumlah rakaat solat yang akan dikerjakan?. Dalam hal ini memerlukan pembahasan yang panjang. Tapi pendapat yang paling kuat menyatakan tidak perlu lagi menjelaskan jumlah bilangan rakaat nya, seperti seorang musafir yang berniat melakukan solat qasr, ia tidak perlu menegaskan bahawa jumlah rakaat nya adalah dua, kerana hal itu sudah merupakan konsekuansi dari solat qasr, wallahu a’lam.
” وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ” (dan balasan bagi setiap amal manusia sesuai dengan apa yang diniatkan).
Imam Al Qurthubi berkata, ”Kalimat ini menguatkan bahawa suatu perbuatan harus disertai dengan niat dan keiklasan yang mendalam”. Sedangkan ulama lain berkata, ’kalimat ini membahas permasalahan yang berbeza dengan kalimat pertama (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ) kerana kalimat pertama menjelaskan bahawa suatu perbuatan harus disertai dengan niat. Ada pun kalimat kedua ( وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ) mempunyai erti bahawa sesaorang tidak mendapatkan dari perbuatan nya kecuali apa yang di niatkan. Ibnu Daqiq Al ”Id berkata, ” Kalimat kedua mempunyai erti bahawa barangsiapa yang berniat, maka akan mendapat pahala, baik niat itu dilaksanakan atau tidak sebab alasan syariat, dan setiap perbuatan yang tidak di niatkan tidak akan mendapat pahala”. Maksud tidak diniatkan disini adalah tidak ada niat baik secara khusus ataupun umum. Tapi jika sesaorang hanya berniat secara umum, maka para ulama berbeza pendapat dalam masalah ini.
Terkadang sesaorang mendapat pahala dari perbuatan nya tanpa disertai dengan niat sebelumnya, tapi ia mendapat pahala kerana melakukan perbuatan yang lain, seperti orang yang melakukan solat ketika masuk masjid, baik solat fardhu atau sunnah rawatib, maka orang itu mendapat pahala mengerjakan solat sunnah tahuyatul masjid, baik di niat atau tidak, kerana yang dilakukan nya termasuk dalam kategori penghormatan (tahiyat) terhadap masjid. Berbeza dengan mandi junub pada hari jumaat, ia tidak dapat pahala mandi sunnah pada hari jumaat menurut pendapat yang kuat (rajih), kerana mandi pada hari jumaat memerlukan niat khusus. Permasaalahan ini juga berbeza dengan solat tahiyatul masjid. Wallahu a’alam.
Imam Nawawi berkata, ”Kalimat kedua menunjukan erti bahawa suatu pekerjaan harus disertai niat tertentu, seperti orang yang mengqadha solat ia tidak cukup hanya berniat melakukan qadha solat, akan tetapi harus disertai dengan niat mengqadarkan solat yang akan dilaksanakan, apakah solat asar atau dzuhur. Ibnu Sam’ani berkata, ”Perbuatan diluar ibadah tidak akan mendapatkan pahala kecuali disertai dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah (ibadah). Seperti makan, jika di niatkan untuk menambah kekuatan tubuh agar kuat untuk beribadah, maka ia akan mendapat pahala.
Ibnu Salam berkata, ”Kalimat pertama ( إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ) mejelaskan apa yang termasuk dalam kategori perbuatan, sedangkan kalimat kedua ( وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ) menjelaskan tentang akibat dari suatu perbuatan.
Setiap ibadah yang hanya dapat dibezakan dengan niat, maka niat termasuk syarat dalam perbuatan itu, sedangkan perbuatan yang dapat dibezakan dengan sendirinya, maka tidak disyariatkan adanya niat, seperti zikir, doa dan membaca Al Quran, kerana perbuatan itu jelas telah membezakan antara ibadah dan kebiasaan seharian 9adat0. sudah barang tentu semua ini harus dilihat hukum asal nya. Sedangkan apabila sesaorang membaca tasbih (subhanallah) ketika takjub, maka ia tidak mendapatkan pahala, kecuali jika membacanya dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka ia akan mendapat pahala.
Sebagaimana dikatakan oleh imam ghazali, ”Berzikir dengan menggerakan lidah tanpa disertai hati yamh khusyu’ tetap akan mendapat pahala, kerana berzikir adalah lebih baik daripada membicarakan orang lain (ghibah0, dan lebih baik daripada diam tanpa bertafakkur”. Kemudian dia menambah, ”adapun berzikir dengan lisan sahaja tidak cukup untuk diketegorikan dalam amalan hati”.
Pendapat tersebut diperkuat dengan hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, ”Setiap sendi kamu adalah sadaqah,” seorang sahabat bertanya, ”Apakah salah satu dari kami yang menyalurkan syahwat nya akan mendapat pahala?’. Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam menjawap, ”Bagaimana menurut kamu apabila orang itu menyalurkan syahwat nya pada tempat yang haram.
Imam Ghazali juga menyatakan, bahawa seorang akan mendapatkan pahala dari perbuatan mubah yang dilakukan nya, kerana perbuatan mubah adalah lebih baik dari perbuatan haram. Secara umum hadis ini menunjukan tidak diperlukan niat secata khusus, seperti halnya solat sunat tahiyatul masjid, atau suami yang meninggal dan tidak diketahui oleh isterinya kecuali satelah lewat masa edah (4bulan). Maka masa edah isteri nya telah habis dengan sendiri nya, kerana maksud masa edah adalah untuk mengetahui bahawa dalam rahim isteri tidak ada janin dari suami yang telah meninggal dunia, dan hal itu sudah diketahui oleh isteri dalam waktu tersebut, maka dengan demikian tidak wajib bagi isteri untuk niat edah lagi.
Imam Al Karmani menentang pendapat Muhhyiddin yang menyatakan, bahawa meninggalkan sesuatu perbuatan tertentu tidak memerlukan niat, kerana meninggalkan itu sendiri termasuk perbuatan, ia itu menahan diri untuk tidak melakukan nya, sehingga apabila hal itu dimaksudkan untuk mendapatkan pahala dengan mentaati perintah syariat, maka harus ada niat untuk meninggalkan nya. Sedangkan penyataan bahawa ”attarku fi’lun” (tidak melakukan sesuatu (meninggalkan) merupakan suatu perbuatan) maseh di perselisihkan, sedangkan untuk menjadi nash sebagai dalil yang diakui, diperlukan adanya kesepakatan yang bebas dari perselisihan. Adapun pengambilan dalil yang kedua tidak sesuai dengan kontek pembahasan, kerana masalah yang dibahas adalah apakah meninggalkan sesuatu perbuatan harus disertai niat, sebagaimana pelaku nya akan mendapat dosa jika meninggalkan niat itu?. Namun yang diungkapkan Ghazali adalah apakah orang yang meninggalkan niat tetap akan mendapat pahala?. Dengan demikian perbezaan masalah ini sangat jelas.
Kesimpulan nya, bahawa meninggalkan suatu perbuatan yang tidak disertai niat, tidak akan mendapat pahala, akan tetapi yang mendapatkan pahala adalah menahan diri. Kerana orang yang tidak terdetik sama sekali dalam hati nya untuk melakukan suatu perbuatan maksiat, tidak sama dengan orang yang terdetik dalam hati nya untuk melakukan perbuatan maksiat, kemudian ia berusaha menahan diri untuk tidak melakukan nya kerana takut kepada Allah.
Dari uraian di atas kita dapat mengambil intisari, bahawa semua perbuatan memerlukan niat, dan bukan hanya meninggalkan (tidak melakukan perbuatan tertentu) saja yang perlu niat. Wallahu a’lam.
>
(barangsiapa yang berhijrah untuk mendapatkan dunia)
Kalimat seperti ini hampir terdapat dalam semua kitab hadis yang diriwayatkan oleh imam bukhari dengan menghapuskan sebahagian (matan) hadis, iaitu ;
(” فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى إِلَيْهِ ” )
Imam Khaththabi berkata, ”Hadis ini terdapat dalam riwayat kami dan kitab hadis para sahabat kami, tetapi baris hadis (” ”) hilang (makhruman) dan tidak tercantum dalam hadis tersebut, saya tidak mengetahui sebab kelalaian ini. Kerana Imam Bukhari telah menyebutkan secara lengkap dari jalur selain Humaidi, dan Humaidi juga telah meriwayatkan kepada kami secara lengkap. Ibnu At-Tin menukil perkataan Khaththabi secara rengkas, dan ia memahami dari perkataan makhruuman (hilang) adalah maqtuu’an (terputus) sanad nya, kemudian ibnu At-Tin menyatakan, bahawa hal itu disebabkan Imam Bukhari tidak pernah bertemu dengan Humaidi, sehingga tampak aneh dari perkataan Bukhari ” حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ” (Humaidi telah menceritakan kepada kami) yang disebut berulangkali dalam kitab ini. Tetapi banyak orang yang menyatakan dari biografi imam Bukhari, bahawa Humaidi adalah salah satu guru Imam Bukhari dalam bidang fiqh dan hadis. Ibnu Arabi berkata tentang guru Imam Bukhari, ”Tidak ada alasan bagi Bukhari untuk menghilangkan riwayat bari Humaidi, kerana Humaidi adalah salah satu guru beliau dalam bidang hadis dan riwayat ini telah disebutkan dalam kitab musnad nya secara lengkap”. Dia menyatakan, ”Beberapa orang menyatakan, ”Mungkin saja Imam Bukhari dibacakan atau diriwayatkan beberapa hadis riwayat Humaidi secara lengkap, tetapi sebagian baris hadis hilang dari hafalan Imam Bukhari.” Imam Dawudi berkata, ”Hilang nya sebagian matan hadis tersebut berasal dari Imam Bukhari, kerana riwayat tersebut dapat ditemukan secara lengkap dari para gurunya”.
Kita telah meriwayatkan hadis ini dari jalur Busyr bin Musa dan Abu Ismail At-Tirmidzi secara lengkap, seperti dalam Kitab Mushannif karangan Qasim bin Ashbagh, Kitab Mustakhraj karangan Abu Nu’aim, Sohih Abu Awarah dari jalur Humaidi. Jika ditanya kan bahawa hilang nya sebagian baris hadis bukan dari Bukhari, kenapa beliau memulai penulisan kitab ini dengan hadis yang tidak lengkap?. Jawapnya, sebagaimana telah dijelaskan sebelum nya, bahawa Bukhari memilih humaidi kerana beliau adalah guru nya yang terkemuka di kota Mekah, Akan tetapi apabila hilang nya dari Bukhari, maka jawapan nya sebagaimana dikatakan oleh Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id Al Hafizh, ”Bahawa sebaik-baik nya jawapan adalah, dimungkin kan imam Bukhari memulai penulisan kitab ini dengan mengikut pengarang pengarang lain yang memulainya dengan kaeedah penulisan khutbah, yang mencakup maksud dari penulisan kitab ini, seakan akan beliau memulai nya dengan menyerahkan segala sesuatu nya kepada Allah. Seandainya beliau mempunyai niat mencari dunia atau maksud maksud yang lain, maka hanya itu yang akan beliau dapat”.
Kesimpulan nya, bahawa kalimat pertama yang dihilangkan menggambarkan ketulusan niat nya untuk mendekat kan diri kepada Allah, sedangkan kalimat yang tidak dihilang kan mencermin kan ada nya tarik menarik antara ketulusan niat dan tidak. Maka ketika Imam Bukhari ingin menggambarkan apa yang ada dalam jiwa nya dengan menyebutkan hadis ini, beliau menghilangkan makna hadis yang menunjukan ketulusan hati untuk mendekat kan diri kepada Allah, dan beliau menulis bagian hadis yang menggambarkan ada nya tarik menarik antara ketulusan niat dan tidak. Beliau menyerah kan segala ny a kepada Allah untuk memberi balasan niat nya. Disamping itu sudah menjadi kebiasaan para pengarang kitab untuk mengumpulkan istilah mahzab yang di anuti dalam isi khutbah kitab, maka Imam Bukhari berpendapat, bahawa meringkas kan sebuah hadis dan meriwayatkan dengan makna nya, mendahulu kan yang samar daripada yang jelas dan menguatkan isnad dengan shighah (bentuk) sama’ (mendengar) daripada yang lain nya adalah diperbolehkan, sebagaimana yang kita lihat dalam periwayatan hadis ini baik dari segi sanad mau pun matan nya.
Dalam riwayat Hammad bin Zaid pada bab Hijrah kalimat,
فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى إِلَيْهِ diletakkan sesudah kalimat فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا hal itu dimungkin kan kerana riwayat Humaidi sampai kepada Imam Bukhari seperti kontek hadis diatas, ia itu dihilangkan bahagian akhir nya, sebagaimana dilakukan oleh orang yang selalu meringkaskan hadis. Dengan demikian tidak boleh dikatakan bahawa Imam Bukhari membolehkan meringkas kan hadis secara sembarangan walaupun untuk dirinya sendiri. Ini lah pendapat yang paling kuat. Wallahu a’lam.
Imam Al Karmani mempunyai pandangan lain dalam hal ini, ”Seandai nya Bukhari meriyakat kan hadis secara lengkap, kenapa beliau meringkas kan nya di awal kitab, sedangkan hukum boleh tidak nya meringkaskan hadis maseh diperselisihkan.? Tidak mungkin Bukhari menghilangkan sebahagian isi hadis, kerana kontek perbahasan nya berbeza. Mungkin saja ketika menjelas kan ”iman itu harus didasari dengan niat dan keyakinan hati’ beliau mendengar riwayat hadis ini secara lengkap, sedangklan ketika meriwayat kan ”setiap amal perbuatan itu tergantung niat nya” beliau hanya mendengar seperti yang diriwayat kan diatas. Dengan demikian hilang nya sebahagian kalimat hadis berasal dari sebahagian guru Imam Bukhari, bukan dari Imam Bukhari. Apabila memang hilang nya dari beliau, maka kontek hadis ini sesuai dengan isi yang dimaksudkan.
Apabila kamu menyatakan, bahawa kalimat yang dihilang kan sangat sesuai dengan maksud isi hadis tersebut, ia itu bahawa niat harus kerana Allah dan Rasul Nya, maka saya kata kan pula, bahawa yang demikian itu adalah pendapat majoriti muslimin. Pendapat ini dikata kan oleh orang yang tidak melihat dan meneliti perkataan para ulama yang telah saya sebutkan, khusus nya Ibnu Arabi.
Imam Al Karmani juga menyatakan, ”Hadis ini terkadang diriwayat kan secara lengkap danterkadang tidak, hal itu disebab kan perawi yang meriwayat kan nya juga berbeza. Memang setiap perawi telah meriwayat kan hadis sesuai dengan apa yang dia telah dengar tanpa ada yang di hilangkan, sedang Bukhari menulis riwayat ini sesuai dengan judul bab yang dibicarakan”.
Seakan akan imam al karmani menjumpai hadis yang diriwayat kan oleh Bukhari ini tidak hanya satu riwayat saja, melainkan terkadang ia mendapatkan nya secara lengkap dan terkadang tidak, dan ini dapat dijumpai dalam kitab Jami’ Ash-Shahih. Kerana prinsip Imam Bukhari dalam menulis sebuah hadis adalah tidak menulis satu hadis yang berbeza periwayat nya dalam satu tempat. Apabila ada satu hadis yang mempunyai sanad lebih dari satu, maka dia menulis nya pada tempat yang berbeza dengan sanad yang berbeza pula, dan tidak pernah beliau menulis hadis dengan menghilangkan sebahagian, sedang pada tempat yang lain beliau menulis secara lengkap, juga tidak dijumpai satu hadis pun dengan sanad dan matan yang sama dan lengkap ditulis pada beberapa tempat, kecuali sebahagian kecil saja. Saya menjumpai orang yang selalu meneliti dan menkaji hadis Bukhari, dimana mereka mendapat kan hal seperti ini kurang lebih dua puluh tempat.
هِجْرَتُهُ (hijrah nya)
Hijrah berani meninggalkan, dan hijrah kepada suatu tempat bererti pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Menurut syariat, hijrah bererti meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Dalam Islam hiijrah mempunyai dua pergertian.
Pertama ; Pindah dari tempat yang menakut kan ke tempat yang tenang, seperti hijrah ke negeri Habasyah dan hijrah yang pertama kali dari Mekah ke Madinah.
Kedua ; Hijrah dari negeri kafir ke negeri Iman, seperti hijrah nya kaum muslimin ke Madinah setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menetap di sana. Hijrah pada saat itu khusus berpindah ke madinah, sampai dibukanya kota Makkah (Fathul Makkah).
Satelah itu hijrah tidak dikhususkan lagi, melainkan mempunyai makna umum, ia itu berpindah dari negeri kafir bagi sesiapa yang memiliki kemampuan.
إِلَى دُنْيَا (mengharapkan dunia)
Lafaz دُنْيَا dibaca dengan dhammah, sedang menurut Ibnu Qutaibah di baca kasrah دُنْيَا . Kata dunya berasal dari ( ) addunuwu yang bererti dekat, dimamakan demikian kerana dua lebih dulu dari akhirat, atau kerana dunia sangat dekat dengan kehancuran atau kebinasaan. Namun dalam hal ini ada perbezaan pendapat mengenai hakikat dunia. Sebahagian orang menyatakan, bahawa hakikat dunia adalah apa yang ada di atas bumi berupa udara dan angkasa, dan sebahagian yang lain menyatakan, bahawa dunia adalah setiap makhluk yang diciptakan, tapi pendapat yang lebih kuat adalah semua apa yang ada di atas bumi berupa udara dan angkasa sebelum datang hari kiamat. Adapun bila disebut kan salah satu bahagian dari dunia tanpa disebutkan secara keseluruhan adalah termasuk bentuk majaz (kiasan).
يُصِيبُهَا (mengharapkan) atau mendapatkan nya.
Kita telah meriwayatkan hadis ini dari jalur Busyr bin Musa dan Abu Ismail At-Tirmidzi secara lengkap, seperti dalam Kitab Mushannif karangan Qasim bin Ashbagh, Kitab Mustakhraj karangan Abu Nu’aim, Sohih Abu Awarah dari jalur Humaidi. Jika ditanya kan bahawa hilang nya sebagian baris hadis bukan dari Bukhari, kenapa beliau memulai penulisan kitab ini dengan hadis yang tidak lengkap?. Jawapnya, sebagaimana telah dijelaskan sebelum nya, bahawa Bukhari memilih humaidi kerana beliau adalah guru nya yang terkemuka di kota Mekah, Akan tetapi apabila hilang nya dari Bukhari, maka jawapan nya sebagaimana dikatakan oleh Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id Al Hafizh, ”Bahawa sebaik-baik nya jawapan adalah, dimungkin kan imam Bukhari memulai penulisan kitab ini dengan mengikut pengarang pengarang lain yang memulainya dengan kaeedah penulisan khutbah, yang mencakup maksud dari penulisan kitab ini, seakan akan beliau memulai nya dengan menyerahkan segala sesuatu nya kepada Allah. Seandainya beliau mempunyai niat mencari dunia atau maksud maksud yang lain, maka hanya itu yang akan beliau dapat”.
Kesimpulan nya, bahawa kalimat pertama yang dihilangkan menggambarkan ketulusan niat nya untuk mendekat kan diri kepada Allah, sedangkan kalimat yang tidak dihilang kan mencermin kan ada nya tarik menarik antara ketulusan niat dan tidak. Maka ketika Imam Bukhari ingin menggambarkan apa yang ada dalam jiwa nya dengan menyebutkan hadis ini, beliau menghilangkan makna hadis yang menunjukan ketulusan hati untuk mendekat kan diri kepada Allah, dan beliau menulis bagian hadis yang menggambarkan ada nya tarik menarik antara ketulusan niat dan tidak. Beliau menyerah kan segala ny a kepada Allah untuk memberi balasan niat nya. Disamping itu sudah menjadi kebiasaan para pengarang kitab untuk mengumpulkan istilah mahzab yang di anuti dalam isi khutbah kitab, maka Imam Bukhari berpendapat, bahawa meringkas kan sebuah hadis dan meriwayatkan dengan makna nya, mendahulu kan yang samar daripada yang jelas dan menguatkan isnad dengan shighah (bentuk) sama’ (mendengar) daripada yang lain nya adalah diperbolehkan, sebagaimana yang kita lihat dalam periwayatan hadis ini baik dari segi sanad mau pun matan nya.
Dalam riwayat Hammad bin Zaid pada bab Hijrah kalimat,
فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى إِلَيْهِ diletakkan sesudah kalimat فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا hal itu dimungkin kan kerana riwayat Humaidi sampai kepada Imam Bukhari seperti kontek hadis diatas, ia itu dihilangkan bahagian akhir nya, sebagaimana dilakukan oleh orang yang selalu meringkaskan hadis. Dengan demikian tidak boleh dikatakan bahawa Imam Bukhari membolehkan meringkas kan hadis secara sembarangan walaupun untuk dirinya sendiri. Ini lah pendapat yang paling kuat. Wallahu a’lam.
Imam Al Karmani mempunyai pandangan lain dalam hal ini, ”Seandai nya Bukhari meriyakat kan hadis secara lengkap, kenapa beliau meringkas kan nya di awal kitab, sedangkan hukum boleh tidak nya meringkaskan hadis maseh diperselisihkan.? Tidak mungkin Bukhari menghilangkan sebahagian isi hadis, kerana kontek perbahasan nya berbeza. Mungkin saja ketika menjelas kan ”iman itu harus didasari dengan niat dan keyakinan hati’ beliau mendengar riwayat hadis ini secara lengkap, sedangklan ketika meriwayat kan ”setiap amal perbuatan itu tergantung niat nya” beliau hanya mendengar seperti yang diriwayat kan diatas. Dengan demikian hilang nya sebahagian kalimat hadis berasal dari sebahagian guru Imam Bukhari, bukan dari Imam Bukhari. Apabila memang hilang nya dari beliau, maka kontek hadis ini sesuai dengan isi yang dimaksudkan.
Apabila kamu menyatakan, bahawa kalimat yang dihilang kan sangat sesuai dengan maksud isi hadis tersebut, ia itu bahawa niat harus kerana Allah dan Rasul Nya, maka saya kata kan pula, bahawa yang demikian itu adalah pendapat majoriti muslimin. Pendapat ini dikata kan oleh orang yang tidak melihat dan meneliti perkataan para ulama yang telah saya sebutkan, khusus nya Ibnu Arabi.
Imam Al Karmani juga menyatakan, ”Hadis ini terkadang diriwayat kan secara lengkap danterkadang tidak, hal itu disebab kan perawi yang meriwayat kan nya juga berbeza. Memang setiap perawi telah meriwayat kan hadis sesuai dengan apa yang dia telah dengar tanpa ada yang di hilangkan, sedang Bukhari menulis riwayat ini sesuai dengan judul bab yang dibicarakan”.
Seakan akan imam al karmani menjumpai hadis yang diriwayat kan oleh Bukhari ini tidak hanya satu riwayat saja, melainkan terkadang ia mendapatkan nya secara lengkap dan terkadang tidak, dan ini dapat dijumpai dalam kitab Jami’ Ash-Shahih. Kerana prinsip Imam Bukhari dalam menulis sebuah hadis adalah tidak menulis satu hadis yang berbeza periwayat nya dalam satu tempat. Apabila ada satu hadis yang mempunyai sanad lebih dari satu, maka dia menulis nya pada tempat yang berbeza dengan sanad yang berbeza pula, dan tidak pernah beliau menulis hadis dengan menghilangkan sebahagian, sedang pada tempat yang lain beliau menulis secara lengkap, juga tidak dijumpai satu hadis pun dengan sanad dan matan yang sama dan lengkap ditulis pada beberapa tempat, kecuali sebahagian kecil saja. Saya menjumpai orang yang selalu meneliti dan menkaji hadis Bukhari, dimana mereka mendapat kan hal seperti ini kurang lebih dua puluh tempat.
هِجْرَتُهُ (hijrah nya)
Hijrah berani meninggalkan, dan hijrah kepada suatu tempat bererti pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Menurut syariat, hijrah bererti meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Dalam Islam hiijrah mempunyai dua pergertian.
Pertama ; Pindah dari tempat yang menakut kan ke tempat yang tenang, seperti hijrah ke negeri Habasyah dan hijrah yang pertama kali dari Mekah ke Madinah.
Kedua ; Hijrah dari negeri kafir ke negeri Iman, seperti hijrah nya kaum muslimin ke Madinah setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menetap di sana. Hijrah pada saat itu khusus berpindah ke madinah, sampai dibukanya kota Makkah (Fathul Makkah).
Satelah itu hijrah tidak dikhususkan lagi, melainkan mempunyai makna umum, ia itu berpindah dari negeri kafir bagi sesiapa yang memiliki kemampuan.
إِلَى دُنْيَا (mengharapkan dunia)
Lafaz دُنْيَا dibaca dengan dhammah, sedang menurut Ibnu Qutaibah di baca kasrah دُنْيَا . Kata dunya berasal dari ( ) addunuwu yang bererti dekat, dimamakan demikian kerana dua lebih dulu dari akhirat, atau kerana dunia sangat dekat dengan kehancuran atau kebinasaan. Namun dalam hal ini ada perbezaan pendapat mengenai hakikat dunia. Sebahagian orang menyatakan, bahawa hakikat dunia adalah apa yang ada di atas bumi berupa udara dan angkasa, dan sebahagian yang lain menyatakan, bahawa dunia adalah setiap makhluk yang diciptakan, tapi pendapat yang lebih kuat adalah semua apa yang ada di atas bumi berupa udara dan angkasa sebelum datang hari kiamat. Adapun bila disebut kan salah satu bahagian dari dunia tanpa disebutkan secara keseluruhan adalah termasuk bentuk majaz (kiasan).
يُصِيبُهَا (mengharapkan) atau mendapatkan nya.
أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ (atau atas perempuan)
Disebutkan kata perempuan secara khusus satelah kata umum (dunia) adalah untuk menekan kan bahawa bahaya dan fitnah yang ditimbulkan oleh perempuan sangat besar. Sebagaimana telah di sentuh pada perbahasan sebelum nya, bahawa sebab munculnya hadis ini adalah cerita seorang muslim yang ikut hijrah dengan maksud ingin mengawini seorang perempuan sehingga ia disebut Muhajir Ummu Qais. Ibnu Dihyah meriwayat kan, bahawa nama perempuan itu adalah Qailah.
Ibnu Baththal meriwayat kan dari Ibnu Siraj tentang manfaar di sebutkan nya kata mar’ah (perempuan) secara khusus dalam hadis ini. Hal ini disebabkan oleh kebiasaan orang Arab yang tidak mahu mengawinkan anak perempuan mereka dengan hamba sahaya, kerana mereka sangat menjaga kehormatan keturunan. Ketika Islam datang membawa ajaran yang tidak membezakan kedudukan kaum muslimin dalam masalah pernikahan, maka banyak bangsa Arab yang pergi ke Madinah untuk menikahi perempuan tersebut dimana sebelum itu mereka tidak dapat melaksanakan nya. Tetapi dalam hal ini maseh dibolehkan riwayat yang kuat untuk menyatakan bahawa orang lelaki yang ikut hijrah itu adalah seorang hamba sahaya sedangkan perempuan tersebut adalah orang Arab yang terhormat. Kerana banyak orang Arab sebelum datang nya Islam telah mengawini anak perempuan nya dengan hamba sahaya, maka kedatangan Islam di sini telah menghapuskan kesetaraan yang tidak pada tempat nya.
فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
(maka hijrah nya sesuai dengan apa yang diniatkan)
Fungsi kata ganti (dhamir) dalam kalimat فَهِجْرَتُهُ adalah untuk mencakup semua nya, baik perempuan atau lain nya, ada pun kata ganti (dhamir) pada kalimat yang dihilangkan sebelum nya فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى إِلَيْه adalah untuk mengingat kan kebesaran Allah dan Rasul Nya, berbeza dengan perkataan دُنْيَا (dunia) dan
امْرَأَةٍ mar’ah (perempuan), kerana kontek nya adalah untuk menghimbau agar manusia selalu berhati hati dan menjauhi nya.
Imam Al Karmani berkata, ” Kalimat إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ berhubungan dengan lafaz al-hijrah, maka khabar (prediket) nya dihilangkan dan ditaqdirkan dengan kalimat qabihah (buruk) atau ghairu shahihah (tidak benar), atau dimungkinkan yang menjadi predikat adalah lafaz فَهِجْرَتُهُ dan kalimat إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ adalah sebagai predikat dari (mubtada) subjek kalimat فَمَنْ كَانَتْ . Pendapat yang kedua adalah pendapat yang paling kuat, kerana pendapat yang pertama menunjukan bahawa setiap hujrah itu secara mutlak adalah tercela, padahal tidak demikian. Kecuali terjadi penduaan dalam niat seperti seorang yang niat hijrah untuk menjauhi kekufuran dan mengawini seorang perempuan, maka hal ini bukan sesuatu yang tercela dan tidak sah akan tetapi hijrah seperti ini kurang sempurna dibanding kan dengan orang yang berhijrah dengan niat yang tulus. Seorang yang berhijrah disertai dengan niat untuk menikahi seorang perempuan, maka ia tidak akan mendapat pahala seperti orang yang berniat hijrah, atau seorang yang mempunyai keinginan menikah saja tanpa melakukan hijrah kepada Allah, maka orang itu tetap mendapat pahala apabila pernikahan yang dilakukan nya untuk mendekat kan diri kepada Allah subhanahu wata’ala, kerana pernikahan adalah anjuran agama Islam.
Hal ini seperti peristiwa masuk islam nya sahabat Thalhah, sebagaimana diriwayat kanoleh Nasa’i dan Anas, ia berkata, ”Abu Thalhah telah menikahi ummu Sulaim dengan mahar masuk Islam, kerana Ummu Sulaim telah masuk Islam lebih dahulu daripada Abu Thalhah. Maka ketika Abu Thalhah melamar nya, Ummu Sulaim berkata, ”Aku sudah masuk islam, seandainya kamu masuk islam, maka saya bersedia dikawini.” Lalu Abu Thalhah masuk Islam dan menikahi Ummu Sulaim. Hal ini dilakukan atas dasar keinginan nya untuk masuk islam dan menikahi Ummu Sulaim, seperti juga orang yang melakukan puasa dengan niat ibadah dan menjaga kesihatan.
Imam Ghazali menggaris bahawa apabila keinginan untuk memperolehi dunia lebin besar dari keinginan untuk mendekat kan diri kepada Allah, maka orang itu tidak mendapat pahala, begitu pula apabila terjadi keseimbangan antara kedua nya antara keinginan untuk mendapatkan dunia dan mendekat kan diri kepada Allah, ia tetap tidak mendapat pahala. Akan tetapi apabila seorang berniat untuk ibadah dan mencampur nya dengan keingan selain ibadah yang dapat mengurangi keiklasan maka Abu Ja’far bin Jarir Ath-Thabari telah menukil perkataan ulama salaf, bahawa yang harus menjadi tolak ukur adalah niat awal, apabila ia memulai dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah maka perubahan niat tidak menggugurkan pahala nya. Wallahu a’lam.
Kesimpulan dalam hadis ini, adalah dilarang untuk melakukan sesuatu perbuatan sebelum mengetahui hukum nya secara jelas, kerana suatu pekerjaan yang tidak didasari niat, maka pekerjaan itu akan menjadi sia-sia, dan orang yang melakukan suatu perbuatan dengan tidak mengetahui hukum nya secara jelas, maka niat nya tidak sah. Akan tetapi orang yang lalai tidak termasuk dalam hukum ini, kerana setiap perbuatan harus dikerjakan dengan kesedaran diri, sedangkan orang yang lalai tidak mempunyai maksud. Contoh, orang yang melakukan puasa sunnah dengan niat sebelum tergelincir nya matahari, maka orang itu akan mendapat pahala dari waktu ia memulai niat nya. Akan tetapi ada pendapat yang menyatakan bahawa dia tetap akan mendapat pahala puasa yang sempurna berdasarkan sebuah hadis, ”Barangsiapa mendapatkan sebahagian dari rakaat 9solat jamaah0, maka dia telah mendapatkan nya” erti nya mendapat kan keutamaan jamaah atau waktu nya.
Dapat juga diambil kesimpulan dari pemahaman hadis di atas, bahawa yang tidak termasuk dalam ketegori pekerjaan tidak memerlukan niat, seperti solat jama’ taqdim menurut pendapat yang paling benar tidak diperlukan niat tertentu, berbeza dengan pendapat ulama mahzab Syafi’i tapi guru kami Syaikh Islam berkata, bahawa jama’ (mengumoulkan solat) bukan lah termasuk perbuatan, tetapi yang termasuk dalam perbuatan adalah solat itu sendiri”. Pendapat ini diperkuatkan dengan apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ia itu menjama’ solat pada waktu perang Tabuk tanpa diberitahukan terlebih dahulu kepada para sahabat. Sekira nya hal itu merupakan syarat maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam akan memberi tahu terlebih dahulu kepada sahabat sebelum melakukan solat. Seperti seorang yang membebaskan budak dengan niat membayar kafarat, tanpa menyebut jenis kafarat nya, apakah kafarat zhihar atau lain nya, maka hal ini di perbolehkan kerana makna hadis diatas menunjukan bahawa setiap perbuatan tergantung kepada niat nya. Sedangkan dalam masalah kafarat yang harus dilakukan adalah mengeluarkan kafarat yang diwajibkan tanpa harus harus menentukan sebab nya.
Dalam nas hadis tersebut ada tambahan ”sebab”, kerana kontek hadis diatas adalah mengesahkan orang yang berhijrah dengan tujuan untuk menikah seorang perempuan, maka disebut nya ”dunia” dalam hadis ini bertujuan untuk memberi peringatan kepada manusia untuk selalu berhati hati terhadap gemerlapan dunia. Syaikh Islam menyatakan, ”Kontek penjelasan hadis tersebut adalah umum walaupun mempunyai sebab khusus”, maka kita dapat mengambil kesimpulan, bahawa yang menjadi dasar dalam menentukan hukum adalah lafaz nas secara umum, bukan sebab-sebab yang khusus, dan penjelasan pelajaran yang dapat diambil dari hadis ini akan diterangkan lebih luas dalam kitab ”Iman”.
terjemahan : Fathul Baari
Fungsi kata ganti (dhamir) dalam kalimat فَهِجْرَتُهُ adalah untuk mencakup semua nya, baik perempuan atau lain nya, ada pun kata ganti (dhamir) pada kalimat yang dihilangkan sebelum nya فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى إِلَيْه adalah untuk mengingat kan kebesaran Allah dan Rasul Nya, berbeza dengan perkataan دُنْيَا (dunia) dan
امْرَأَةٍ mar’ah (perempuan), kerana kontek nya adalah untuk menghimbau agar manusia selalu berhati hati dan menjauhi nya.
Imam Al Karmani berkata, ” Kalimat إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ berhubungan dengan lafaz al-hijrah, maka khabar (prediket) nya dihilangkan dan ditaqdirkan dengan kalimat qabihah (buruk) atau ghairu shahihah (tidak benar), atau dimungkinkan yang menjadi predikat adalah lafaz فَهِجْرَتُهُ dan kalimat إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ adalah sebagai predikat dari (mubtada) subjek kalimat فَمَنْ كَانَتْ . Pendapat yang kedua adalah pendapat yang paling kuat, kerana pendapat yang pertama menunjukan bahawa setiap hujrah itu secara mutlak adalah tercela, padahal tidak demikian. Kecuali terjadi penduaan dalam niat seperti seorang yang niat hijrah untuk menjauhi kekufuran dan mengawini seorang perempuan, maka hal ini bukan sesuatu yang tercela dan tidak sah akan tetapi hijrah seperti ini kurang sempurna dibanding kan dengan orang yang berhijrah dengan niat yang tulus. Seorang yang berhijrah disertai dengan niat untuk menikahi seorang perempuan, maka ia tidak akan mendapat pahala seperti orang yang berniat hijrah, atau seorang yang mempunyai keinginan menikah saja tanpa melakukan hijrah kepada Allah, maka orang itu tetap mendapat pahala apabila pernikahan yang dilakukan nya untuk mendekat kan diri kepada Allah subhanahu wata’ala, kerana pernikahan adalah anjuran agama Islam.
Hal ini seperti peristiwa masuk islam nya sahabat Thalhah, sebagaimana diriwayat kanoleh Nasa’i dan Anas, ia berkata, ”Abu Thalhah telah menikahi ummu Sulaim dengan mahar masuk Islam, kerana Ummu Sulaim telah masuk Islam lebih dahulu daripada Abu Thalhah. Maka ketika Abu Thalhah melamar nya, Ummu Sulaim berkata, ”Aku sudah masuk islam, seandainya kamu masuk islam, maka saya bersedia dikawini.” Lalu Abu Thalhah masuk Islam dan menikahi Ummu Sulaim. Hal ini dilakukan atas dasar keinginan nya untuk masuk islam dan menikahi Ummu Sulaim, seperti juga orang yang melakukan puasa dengan niat ibadah dan menjaga kesihatan.
Imam Ghazali menggaris bahawa apabila keinginan untuk memperolehi dunia lebin besar dari keinginan untuk mendekat kan diri kepada Allah, maka orang itu tidak mendapat pahala, begitu pula apabila terjadi keseimbangan antara kedua nya antara keinginan untuk mendapatkan dunia dan mendekat kan diri kepada Allah, ia tetap tidak mendapat pahala. Akan tetapi apabila seorang berniat untuk ibadah dan mencampur nya dengan keingan selain ibadah yang dapat mengurangi keiklasan maka Abu Ja’far bin Jarir Ath-Thabari telah menukil perkataan ulama salaf, bahawa yang harus menjadi tolak ukur adalah niat awal, apabila ia memulai dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah maka perubahan niat tidak menggugurkan pahala nya. Wallahu a’lam.
Kesimpulan dalam hadis ini, adalah dilarang untuk melakukan sesuatu perbuatan sebelum mengetahui hukum nya secara jelas, kerana suatu pekerjaan yang tidak didasari niat, maka pekerjaan itu akan menjadi sia-sia, dan orang yang melakukan suatu perbuatan dengan tidak mengetahui hukum nya secara jelas, maka niat nya tidak sah. Akan tetapi orang yang lalai tidak termasuk dalam hukum ini, kerana setiap perbuatan harus dikerjakan dengan kesedaran diri, sedangkan orang yang lalai tidak mempunyai maksud. Contoh, orang yang melakukan puasa sunnah dengan niat sebelum tergelincir nya matahari, maka orang itu akan mendapat pahala dari waktu ia memulai niat nya. Akan tetapi ada pendapat yang menyatakan bahawa dia tetap akan mendapat pahala puasa yang sempurna berdasarkan sebuah hadis, ”Barangsiapa mendapatkan sebahagian dari rakaat 9solat jamaah0, maka dia telah mendapatkan nya” erti nya mendapat kan keutamaan jamaah atau waktu nya.
Dapat juga diambil kesimpulan dari pemahaman hadis di atas, bahawa yang tidak termasuk dalam ketegori pekerjaan tidak memerlukan niat, seperti solat jama’ taqdim menurut pendapat yang paling benar tidak diperlukan niat tertentu, berbeza dengan pendapat ulama mahzab Syafi’i tapi guru kami Syaikh Islam berkata, bahawa jama’ (mengumoulkan solat) bukan lah termasuk perbuatan, tetapi yang termasuk dalam perbuatan adalah solat itu sendiri”. Pendapat ini diperkuatkan dengan apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ia itu menjama’ solat pada waktu perang Tabuk tanpa diberitahukan terlebih dahulu kepada para sahabat. Sekira nya hal itu merupakan syarat maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam akan memberi tahu terlebih dahulu kepada sahabat sebelum melakukan solat. Seperti seorang yang membebaskan budak dengan niat membayar kafarat, tanpa menyebut jenis kafarat nya, apakah kafarat zhihar atau lain nya, maka hal ini di perbolehkan kerana makna hadis diatas menunjukan bahawa setiap perbuatan tergantung kepada niat nya. Sedangkan dalam masalah kafarat yang harus dilakukan adalah mengeluarkan kafarat yang diwajibkan tanpa harus harus menentukan sebab nya.
Dalam nas hadis tersebut ada tambahan ”sebab”, kerana kontek hadis diatas adalah mengesahkan orang yang berhijrah dengan tujuan untuk menikah seorang perempuan, maka disebut nya ”dunia” dalam hadis ini bertujuan untuk memberi peringatan kepada manusia untuk selalu berhati hati terhadap gemerlapan dunia. Syaikh Islam menyatakan, ”Kontek penjelasan hadis tersebut adalah umum walaupun mempunyai sebab khusus”, maka kita dapat mengambil kesimpulan, bahawa yang menjadi dasar dalam menentukan hukum adalah lafaz nas secara umum, bukan sebab-sebab yang khusus, dan penjelasan pelajaran yang dapat diambil dari hadis ini akan diterangkan lebih luas dalam kitab ”Iman”.
terjemahan : Fathul Baari
فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا
span>
Tiada ulasan:
Catat Ulasan
gothehome@yahoo.com