Fathul Bari
Ibnu Hajar Al Asqalani
Syarah Kitab Shahih Al Bukhari
Kitab Iman
Bab : 18. Orang Yang Menyatakan ”Iman adalah Perbuatan"
Hadis : 26
18. Orang Yang Menyatakan ”Iman adalah Perbuatan”
Berdasarkan firman Allah,
تَعْمَلُونَ كُنْتُمْ بِمَا أُورِثْتُمُوهَا الَّتِي الْجَنَّةُ وَتِلْكَ
Dan itulah surga yang diwariskan kepada kamu disebabkan amal-amal yang dahulu kamu kerjakan. (Az-Zukhruf 43 : 72)
Beberapa ulama menyatakan bahawa firman Allah ;
أَجْمَعِينَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ فَوَرَبِّكَ (Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua), يَعْمَلُونَ كَانُوا عَمَّا (tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu) (Al-Hijr 15 : 92 – 93) ditafsirkan dengan kalimah اللَّهُ إِلاَّ لاَإِلَهَ
Allah berfirman, الْعَامِلُونَ فَلْيَعْمَلِ هَذَا لِمِثْلِ (Untuk kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orang-orang yang bekerja.) (Ash-Shaffaat 37 : 61)
26 -
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ حَجٌّ مَبْرُورٌ
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, kata nya ada orang yang bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ”Apakah amal yang paling utama?”. Jawab Nabi, ”Percaya kepada Allah dan Rasul Nya”. Ia bertanya lagi, ”Lalu apa lagi?”. Jawab Nabi, ”Jihad dijalan Allah”. Tanya nya lagi, ”Sesudah itu apa lagi?”. Jawab Nabi, ”Haji yang mabrur”.
Keterangan Hadis :
الْعَمَلُ هُو نَ الاِيْمَا إِنَّ (iman adalah perbuatan)
Dalam hal ini harus ada kesesuaian antara hadis dengan ayat ketika mempergunakan salah satu nya menafsirkan yang lain, kerana satu ayat atau hadis dapat menjadi dalil untukbeberapa pendapat, seperti firman Allah ;,
تَعْمَلُونَ كُنْتُم بِمَا (yang dahulu kamu kerjakan) ini bersifat umum, yang mencakupi setiap perbuatan. Sedangkan sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa makna dari تَعْمَلُونَ (kamu mengerjakan) adalah تُؤْمِنُونَ (kamu beriman), ia itu dengan makna yang lebih khusus.
Sedangkan firman Nya, يَعْمَلُونَ كَانُوا عَمَّا (tentang apa yang kamu kerjakan dahulu) adalah khusus bagi perbuatan mulut, sebagaimana dinukil oleh Imam Bukhari. Ada pun firman Allah, الْعَامِلُونَ فَليعْمَلِ (berusahalah orang-orang yang bekerja) juga bersifat umum. Demikian pula dengan sabda Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam dalam hadis, ”Iman kepada Allah” sebagai jawapan dari pertanyaan, ”Perbuatan apa yang paling utama?” menunjukan bahawa keyakinan dan perkataan termasuk dalam kategori perbuatan.
Jika ada orang berpendapat bahawa kata ثُمَّ dalam hadis tersebut menunjukan perbezaan dan urutan, maka jihad dan haji tidak termasuk sebahagian daripada iman. Jawap nya bahawa yang dimaksudkan dengan iman disini adalah hakikat nya ia itu at-tashdiq (meyakini), sedangkan iman sendiri –sebagaimana telah dijelaskan sebelum nya- mencakupi perbuatan fisikal, kerana perbutan termasuk pelengkap iman.
أُورِثْتُمُوهَا (yang diwariskan kepadamu)
Maksud nya adalah menjadi warisan bagi mu, Kata أورِ seringh digunakan untuk menunjukan ”pemberian”, kerana sama-sama mengandungi perngertian memiliki. Huruf مَا dalam kata بِمَا merupakan ”ma mashdariah” sehingga erti nya adalah ”dengan perbuatan kamu”, atau merupakan ”ma maushulah” yang bererti ”dengan apa yang telah engkau kerjakan. Sedangkan huruf ”ba” menunjukan erti ”pengganti atau balasan”.
Jika ada pertanyaan, ”Bagaimana menyatukan antara ayat ini dengan hadis, ”Tidak seorang pun masuk syurga dengan amal nya?”, jawap nya adalah bahawa maksud dari amal dalam hadis tersebut adalah amal yang tidak diterima, sedangkan amal dalam ayat diatas adalah amal yang diterima. Dalam hal ini, diterima nya amal tersebut hanya diperolehi dengan rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’aala. Oleh kerana itu, tidak ada yang masuk syurga kecuali denga rahmat Allah. Asda yang berpendapat, bahawa jawapan nya bukan itu seperti yang akan kami jelaskan.
لَنَسْأَلَنَّهُمْ (kami pasti akan menanyai mereka)
Menurut Imam Nawawi, maksud kalimah tersebut adalah seluruh perbuatan mereka atau yang berkaitan dengan taklif 9kewajipan). Maka mengkhususkan kalimah tersebut hanya pada tauhis sahaja, adalah pendapat yang tidal mempunyai landasan dalil. Dalam hal ini saya berpendapat bahawa pengkhususan kalimah tersebut –seperti yang mereka lakukan- tetap mempunyai landasan dalil, kerana firman Allah أَجْمَعِينَ (Ajma’iin = mereka semua) bersifat umum hingga firmanNya ” لِلْمُؤْمِنِينَ جَنَاحَكَ وَاخْفِضْ عَلَيْهِمْ تَحْزَنْ وَلا” (dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman.) (Al-Hijr 15 : 88). Oleh kerana itu, baik orang muslim maupun orang kafir termasuk dalam pengertian ayat tersebut, sebab menurut kesepakatan ulama, orang kafir juga terkena perintah untuk bertauhid. Sedangkan untuk amal-amal lain nya, terdapat perbezaan pendapat.
Ada yang berpendapat bahawa mereka terkena perintah (mukhathab) dan mereka akan ditanya tentang semua amal perbuatan nya, dan ada pula yang berpendapat bahawa mereka tidak dikenakan perentah tersebut sehingga orang-orang kafir tersebut hanya akan ditanya tentang tauhid sahaja. Dari sini dapat disimpulkan bahawa tidak ada perbezaan pendapat dalam pertanggung jawaban masalah tauhid. Ini lah dalil tafhsish 9pengkhususan0, dimana ayat diatas sebaiknya di tafsirkan seperti itu dan tidak ditafsirkan dengan ”seluruh perbuatan” yang masih menjadi bahan perdebatan. Wallahu a’lam.
Allah berfirman هَذَا لِمِثْلِ (untuk kemenangan seperti ini), iaitu kemenangan yang besar, الْعَامِلُونَ فَليعْمَلِ (hendaklah berusaha orang-orang yang bekerja) didunia. Jelas bahawa Imam Bukhari menakwilkan ayat tersebut sebagaimana beliau menakwil kan dua ayat sebelum nya, ia itu dengan maksud ’beriman lah orang-orang nukmin”. Atau beliau menafsir kan secara umum, kerana setiap orang beriman harus menerima apa yang datang dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Setiap orang yang telah menerima nya,maka ia wajib beramal, dan setiap orang yang beramal, maka ia pasti akan mendapat ganjaran .ya. Jika telah mendapat ganjaran tersebut, maka ia akan berkata, ”Untuk kemenangan seperti ini hendak lah berusaha orang-orang yang bekerja)”. (Ash-Shaffat. 37 : 61)
Ada kemungkinan orang yang menyatakan hal tersebut adalah seorang mukmin dengan memperhatikan bukti atau tanda-tanda yang ada. Juga ada kemungkinan bahawa perkataan nya hanya sampai pada firman Allah, العَظِيْمُ الفَوْزُ (kemenangan yang besar) sedangkan kalimah setelah nya adalah firman Allah atau perkataan malaikat yang bukan merupakan cerita tentang perkataan seorang mukmin. Ketiga kemungkinan tersebut dapat ditemukan dalam kitab tafsir, dan agak nya ini lah rahsia mengapa pengarang tidak menyebutkan dengan jelas orang yang menyatakan nya. Wallahu a’lam.
سُئِلَ (ditanya)
Orang yang bertanya tidak disebut dalam hadis ini. Ia adalah Abu Dzarr Al Ghifari. Hadis nya dapat dijumpai dalam bab Al Itqu’.
قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (kemudian apa? Nabi pun menjawap, “jihad dijalan Allah”)
Dalam sanad milik Al Harith bin Abu Usamah dari ibrahim bin sa’ad disebutkan seperti berikut, جِهَادً ثُمَّ . Dengan demikian, ketiga hal tersebut, (iman, jihad dan haji0 disebut dalam bentuk nakirah (kata benda tak pasti0 berbeza dengan nash yang disebut oleh Imam Bukhari. Al Karmani berpendapat, bahawa iman dan haji tidak perlu diulang, tidak seperti jihad yang harus dilakukan. Oleh kerana itu, iman dan haji disebut dalam bentuk nakirah untuk menunjukan erti tunggal, sedangkan jihad disebutkan dalam bentuk ma’rifat (pasti) untuk menunjukan erti kesempurnaan. Sebab jika jihad hanya dilakukan sekali padahal seharusnya dilakukan terus menerus, maka tidak lagi afdhal (lebih utama).
Penyataan seperti ini boleh dibantah, kerana bentuk nakirah juga dapat menunjukan erti ta’zhim yang juga bererti kesempurnaan. Sedangkan bentuk ma’rifat dapat menunjukan erti Al ‘Ahdu (sesuatu yang sudah diketahui). Dari sini, maka pemisahan seperti itu tidak dapat diterima. Saya berpendapat, bahawa peyampaian dalam bentuk nakirah atau ma’rifat hanya lah keinginan para perawi sahaja, kerana sumber nya dalah satu.
حَجٌّ مَبْرُورٌ (haji yang mabrur)
Yang dimaksudkan dengan haji yang mabrur adalah haji yang diterima. Sebahagian orang berpendapat bahawa haji mabrur adalah haji yang tidak dicampuri dengan dosa, atau haji yang tidak mengandungi unsur riya’
Pelajaran yang dapat diambil :
Dalam hadis ini kata jihad disebutkan setelah iman, sedangkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dzarr tidak disebutkan kata jihad, tetapi yang disebut adalah Al ’Itqu (membebaskan budak). Dalam hadis Ibnu Mas’ud urutan nya dimulai dengan solat, bernakti kepada orang tua kemudian jihad, dan dalam hadis yang lalu telah disebutkan ”selamat dari tangan dan mulut”.
Para ulama menyatakan, bahawa perbezaan jawapan tersebut disebabkan oleh perbezaan keadaan dan keperluan para pendengar. Maka yang bertanya dan yang mendengar diberitahukan tentang sesuatu yang belum mereka ketahui. Atau kerana hadis tersebut mengandungi kata ”min” yang bererti bahagian, sebagaimana hadis Nabi ”Khairukum khairukum li ahlihi” (sebaik-baik orang antara kamu adalah mereka yang paling baik kepada ahli keluarganya)”. Jika ada pertanyaan, ”Mengapa jihad yang tidak termasuk dalam rukun Islam lebih didahulukan daripada Haji yang merupakan rukum Islam?”. Jawap nya adalah, bahawa manfaat haji sifatnya terbatas, sedangkan manfaat jihat sangat luas”. Atau mungkin kerana hukum jihad adalah fardhu ’ain. Hal ini telah berulangkali disebutkan, sehingga jihad lebih penting dan harus diutamakan daripada haji. Wallahu a’lam.
aj
